农村经济学周礼村落的故事,周礼村落 罗新远

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周礼是谁制定的?具体变现在哪些方面?
周代礼制完整地讲应称之为礼乐制度,分礼和乐两个部分。礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范,最终形成等级制度。乐的部分主要是基于礼的等级制度,运用音乐进行缓解社会矛盾。前者是所有制度的基础和前提,后者是制度运行的形式和保障。
西周王朝的国都是丰京和镐京,在历史上一起并称为“丰镐”,周公制礼作乐由丰镐开始。
记录周代礼制最为详备的著作是《周礼》,《周礼》又称《周官》,讲官制和政治制度,是儒家经典,西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。
《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》载:“成王在丰,天下已安,周之官政未次序,於是周公作周官,官别其宜,作立政,以便百姓。百姓说。
(此处存在争议,一说此处周官为《周礼》,一说为《尚书·周官》《后汉书·卷三十四·百官志第二十四》亦载:“昔周公作《周官》,分职著明,法度相持,王室虽微,犹能久存。”
周公制礼作乐,创建了一整套具体可操作的礼乐制度,包括饮食、起居、祭祀、丧葬……社会生活的方方面面,都纳入“礼”的范畴,潜移默化地规范人们的行为,这就是周代的礼制。
周礼目的是以周人的标准来规范各族和各代礼乐内容,并通过制度的形式推行到各个不同等级的统治阶级中去;其意义在于扩大周文化的影响,加强周人血亲联系和维护宗法等级秩序;其本质是“经国家,定社稷,序民人,利后嗣”。
周礼主要是周公修订的。周公名叫旦,是文王的儿子,也是武王的弟弟。武王去世很早,周成王年幼即位,主要是周公在辅佐。等到成王成年以后,周公还政于成王。周公的做法具体算不算代天子令诸侯,这就看每个人的理解不同了。
粮头食尾和农头工尾出处?
粮头食尾和农头工尾是中国古代社会的一个经济制度,源自《周礼·国宾》。
《周礼·国宾》记载:“凡天子之庙,农及之具术具事皇天。”这表明古代中国国家机关要自给自足,生产农业、手工业和服装等所需物品。这种经济制度由官吏主持,设立相关职位,分别为“农头”、“工头”和“粮头”。他们负责农田和手工作坊的管理和生产任务分配。农头和工头的工作分为双头和尾巴,“粮头”表示负责粮食的收购和发放。
这种经济制度的实行,旨在保证国家机关的经济独立和自给自足。这也是中国古代官僚体制下的一种行政安排,用来满足国家经济建设和人民生活的需要。
粮头食尾和农头工尾是中国古代社会中的两个谚语,出自《尚书·禹贡》。
《尚书·禹贡》是中国古代先秦时期的一篇官方史书,记载了禹治水的过程和功绩。其中有关于治水和农业的内容,提到了粮头食尾和农头工尾这两个谚语。
粮头食尾意味着粮食作物的顶部被用于食用,而底部则被浪费。这个谚语强调了对粮食的节约和合理使用的重要性。
农头工尾则指的是农业生产的首部分是劳动力的投入,而收获获得的尾部则是农产品。这个谚语强调了农业生产中劳动的重要性,以及努力工作的必要性。
这两个谚语通过揭示粮食浪费和努力工作的重要性,给予了人们有关于合理利用***和付出努力的思考和启示。
中国古代的耕读文化是怎样形成的?
关于耕读文化可追溯到春秋战国时期。孔子把学稼学圃当作小人的事,说“君子谋道不谋食,耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣”。与孔子同时的依杖荷条的“丈人”则讽刺孔子四体不勤,五谷不分。
孟子主张劳心劳力分开,“劳心者治人,劳力者治于人”。被孟子批判的农家学派许行则主张“贤者与民并耕而食”。后世形成两种传统,一种标榜“书香门第”,“万般皆下品,唯有读书高”,看不起农业劳动,看不起劳动人民;一种提倡“耕读传家”,以耕读为荣,敢于冲破儒家的传统。
南北朝以后出现的家教一类书多数都有耕读结合的劝导。《颜氏家训》提出“要当穑而食,桑麻而衣”。张履祥在《训子语》里说“读而废耕,饥寒交至;耕而废读,礼仪遂亡”。
中国的耕读文化孕育了众多的农学家,产生了大量的古农书。中国的古农书,其数量之多,水平之高是其他国家少有的。古代的农书大都出自过耕读生活的知识分子之手。他们熟悉古代典籍,有写作能力,又参加农业生产,有农业生产知识,具备写作农书的条件。
中国历史上***时期,反而出现较多的农书。因为在***时不少知识分子失去做官的机会,或不愿在***时做官,于是在乡间务农。其中有些人将自己的心得写出来,就成了农书。
中国的农耕文化对中国古代哲学的天地人相统一的宇宙观和知行统一的知识论的形成起了积极的作用。古代的学者常常从农耕实践中提炼哲学思想,《吕氏春秋·审时》:“夫稼,为之者人也,生之者地也,养之者天也”。《淮南子》:“上因天时,下尽地才,中用人力,是以群生遂长,五谷蕃殖”。
耕读文化也影响了文学艺术。知识分子通过耕读,接近生产实际,接近农民,写出了一定程度上反映农村生活、反映农民喜怒哀乐的作品。中国古代的田园诗就是耕读文化的产物。
中国的耕读文化是中国文化的优良传统,它影响了中国农学、中国科学、中国哲学,使知识分子思想接近人民,养成务实的作风
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